El conservadurismo ya no es patrimonio exclusivo de la derecha pol\u00edtica. En un giro ir\u00f3nico de la historia, aquellos que se identifican con la izquierda o el centro-izquierda, a menudo se encuentran defendiendo el statu quo con un fervor que rivalizar\u00eda con el de los conservadores tradicionales. \u00bfC\u00f3mo hemos llegado a este punto? La respuesta, como sugerir\u00eda Theodor Adorno, podr\u00eda estar en la est\u00e9tica de nuestras vidas y en la instrumentalizaci\u00f3n de nuestros ideales.<\/p>\n\n\n\n
Adorno, en su “Teor\u00eda Est\u00e9tica”, nos advirti\u00f3 sobre la capacidad del capitalismo para cooptar incluso las expresiones m\u00e1s radicales de la cultura. \u00bfNo es acaso esto lo que vemos hoy, cuando el activismo se convierte en una marca personal y la cr\u00edtica social en un producto de consumo? El acad\u00e9mico progresista, con su apartamento de lujo, \u00bfno es la encarnaci\u00f3n misma de esta contradicci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n
La instrumentalizaci\u00f3n, concepto central en la cr\u00edtica de Adorno a la raz\u00f3n, se manifiesta en la forma en que incluso los m\u00e1s fervientes defensores del cambio social terminan utilizando sus ideales como herramientas para el ascenso personal. “La libertad se ha convertido en un medio para la opresi\u00f3n”.<\/p>\n\n\n\n
Erich Fromm, por su parte, nos ofrece otra lente a trav\u00e9s de la cual examinar esta paradoja. En “El miedo a la libertad”, Fromm explora c\u00f3mo el individuo, enfrentado a la incertidumbre de la libertad, a menudo busca refugio en estructuras autoritarias. \u00bfNo es acaso el apego a los privilegios adquiridos una forma moderna de este escape?
Imaginemos por un momento a un profesor universitario, otrora activista estudiantil, que ahora se opone silenciosamente a las reformas que podr\u00edan democratizar el acceso a la educaci\u00f3n superior. “Es complicado”, se justifica en reuniones de facultad, mientras su mente divaga hacia la hipoteca de su casa en un barrio exclusivo. \u00bfNo es este el miedo a la libertad del que hablaba Fromm, disfrazado de pragmatismo?<\/p>\n\n\n\n
El neoliberalismo, con su \u00e9nfasis en el individualismo y la competencia, ha fragmentado nuestras identidades pol\u00edticas. Ya no somos simplemente “de izquierda” o “de derecha”, sino un mosaico de posiciones que cambian seg\u00fan el tema en cuesti\u00f3n. Esta fragmentaci\u00f3n ha erosionado la solidaridad de clase, creando lo que podr\u00edamos llamar “burbujas de privilegio” que trascienden las afiliaciones pol\u00edticas tradicionales.<\/p>\n\n\n\n
Frente a la incertidumbre econ\u00f3mica, muchos que se consideraban progresistas se aferraron con m\u00e1s fuerza a sus privilegios. El miedo a perder lo ganado se convirti\u00f3 en un poderoso motivador conservador. \u00bfNo es esto una manifestaci\u00f3n moderna de la “falsa conciencia” marxista?<\/p>\n\n\n\n
Pero, \u00bfcu\u00e1les son las implicaciones a largo plazo de este fen\u00f3meno para los movimientos sociales y pol\u00edticos?
Por un lado, la erosi\u00f3n de la confianza en las instituciones tradicionales de izquierda podr\u00eda abrir espacio para nuevas formas de organizaci\u00f3n y activismo. Sin embargo, tambi\u00e9n existe el riesgo de una par\u00e1lisis pol\u00edtica, donde el miedo a perder lo adquirido impide cualquier cambio significativo.<\/p>\n\n\n\n
La conciencia de clase, otrora pilar de los movimientos progresistas, se diluye en un mar de identidades fragmentadas. El acad\u00e9mico, el artista, el profesional “progresista”, todos se encuentran atrapados en una red de privilegios que los alejan de aquellos en cuyo nombre dicen hablar. \u00bfC\u00f3mo reconciliar la teor\u00eda con la pr\u00e1ctica cuando nuestras propias vidas son testimonio de las contradicciones que criticamos?<\/p>\n\n\n\n
Quiz\u00e1s la respuesta est\u00e9 en un retorno a la autocr\u00edtica rigurosa que caracteriz\u00f3 a los mejores pensadores de la Escuela de Frankfurt. Debemos, como suger\u00eda Adorno, “pensar contra nosotros mismos”. Solo as\u00ed podremos esperar superar la paradoja de un progresismo que se ha vuelto conservador.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEs posible mantener una postura verdaderamente progresista en un mundo que premia el conformismo y castiga la disidencia? \u00bfPodemos superar el miedo a perder nuestros privilegios y abrazar un cambio real? Estas son las preguntas que debemos enfrentar si queremos evitar que nuestro progresismo se convierta en una mera fachada para un conservadurismo de facto.<\/p>\n\n\n\n
En \u00faltima instancia, el desaf\u00edo es reconocer que el verdadero progreso puede requerir sacrificios personales. Como dijo una vez Adorno: “La \u00fanica filosof\u00eda que puede ser practicada responsablemente frente a la desesperaci\u00f3n es el intento de contemplar todas las cosas tal como se presentar\u00edan desde el punto de vista de la redenci\u00f3n”.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEstamos dispuestos a contemplar nuestros privilegios desde ese punto de vista? La respuesta a esta pregunta determinar\u00e1 si el progresismo ser\u00e1 una fuerza de cambio real o simplemente otra m\u00e1scara para un conservadurismo cada vez m\u00e1s sutil y penetrante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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